Pelos caminhos da Educação Integral...

A Educação Pública do Brasil tem suas origens no ensino tradicional, tendo uma abordagem fragmentada do saber científico.

Este modelo vem sendo severamente criticado, visto que não tem se mostrado eficiente e eficaz, em sua função de formar cidadãos letrados e com consciência crítica frente ao mundo que os cerca.

Para romper com este antigo modelo, fragmentário e alienador, a Educação Integral surge como uma luz no fim do túnel: objetivando a formação integral do sujeito, com o desenvolvimento integral de suas potencialidades e com a formação de sua consciência crítica, uma nova escola vem sendo almejada.

Sonhada pelos Pioneiros da Educação Nova, prevista na Constituição Federal, na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional e no Estatuto da Criança e do Adolescentes, e estudada por vários estudiosos da Educação,  esta Educação Integral ambiciona alvos mais certeiros, onde não se cabe mais a perpetuação dos antigos moldes de ensinagem. Neste caso, a abordagem interdisciplinar vem se mostrando como uma forma de se chegar a resultados mais certos.

A  abordagem interdisciplinar envolve uma conversa entre as disciplinas, com o objetivo de caminharem para o mesmo objetivo.  Estudando um determinado fenômeno, ela abre espaço para que as várias áreas do conhecimento sirvam de fonte alimentadora, inclusive o conhecimento proveniente do senso comum. Neste caso, rompe-se com a fragmentação, para se instaurar a integração, dotada de significação.

A Educação Integral pretende-se integradora, interdisciplinar, qualitativa. Para isso, é imprescindível que ela olhe ao seu redor, que busque as riquezas de seu entorno, e que torne o ensino atrativo para o educando. De que modo poderá proporcionar uma formação integral aos sujeitos que nela se envolvem ( aqui, coloquemos também os professores, pois estamos sempre em processo de aprendizagem), se não abre espaço para que as reais necessidades se manifestem?

Tendo sujeitos ativos, envolvidos integralmente no processo educativo, a abordagem interdisciplinar oferece à Educação Integral um enorme potencial  para se chegar aos resultados educacionais almejados.

No entanto, existem, também, os riscos de se perpetuarem as antigas práticas excludentes, dando ao tempo integral um enfoque unicamente assistencialista, mas oferecendo uma prática parcial de desenvolvimento do processo educativo. Há que se pensar o processo em conjunto. Não excluamos as gavetinhas do currículo: abramo-las e deixemos que os conhecimentos se mesclem, que se unam aos saberes populares, que se entrelaçam e que se ampliem, permitindo-nos, uns aos outros, que cresçamos em conjunto, cada qual a seu ritmo.

Aqui, proponho um crescimento respeitoso e organizado, mas não homogêneo, pois cada sujeito é um ser em particular.

Em nossas escolas, de Educação Integral, e inseridas no Programa Mais Educação, em São José, ainda não trilhamos todo este trajeto, mas estamos caminhando por esta estrada.  Aos poucos, vemos pais, educandos, educadores e comunidade, percebendo a importância de se pensar a educação sobre novas perspectivas. Muitas dificuldades surgem no caminho, alguns entraves, vários medos e também frustrações. Entretanto, também contabilizamos muitos sucessos, avanços, conquistas e novos desafios....

E, assim, vamos caminhando: pé por pé, mão por mão, e unindo as forças, pois a Educação Integral não se faz PELOS CANTOS DO e nem PARA O, mas NO caminho!!

Explorando o Conhecimento Científico...

Quando pensamos em Educação, o conhecimento escolar torna-se o assunto mais emergente em nossas reflexões.

Organizado em forma de disciplinas, o conhecimento escolar advém dos conhecimentos científicos, sendo, na escola, transformado para se proceder ao processo de ensino e aprendizagem.

As disciplinas são a reunião desses conhecimentos por área, compreendendo a organização dos saberes científicos de modo a facilitar o conhecimento escolar. Elas estão presentes no currículo escolar, e podem ser trabalhadas sobre várias perspectivas: abordagem disciplinar, multidisciplinar, transdisciplinar, pluridisciplinar e interdisciplinar.

A abordagem disciplinar trabalha com os conhecimentos, no âmbito da disciplina, ou seja, com os saberes científicos organizados;

Já abordagem multidisciplinar, possibilita várias intervenções sobre vários conhecimentos, não havendo um ponto de vista integrador ou federador.

Na abordagem transdiciplinar, há a transferência do conceito de uma disciplina para outra, ou de uma área para outra, dentro de uma mesma disciplina.

Enquanto isso, a abordagem pluridisciplinar se utiliza de vários conhecimentos, mas abre espaço para a construção de síntese pessoal.

Em se falando de abordagem interdisciplinar, muito em voga nas discussões atuais sobre educação, há uma conversa entre as disciplinas, com o objetivo de caminharem para o mesmo objetivo. Ela estuda, de modo múltiplo, uma situação sob diversos aspectos, estando o seu foco no fenômeno, e não na disciplina. Ela não visa suplantar as disciplinas, mas utilizá-las, visto que são oportunidades de se restaurar o valor do conceito, estudando-o profundamente.

Não existe uma abordagem melhor do que as outras, pois cada uma delas trabalha os conceitos a partir de um enfoque específico. O que existe é a necessidade de adequação das mesmas às necessidades que surgem no processo de ensino e aprendizagem.

Quando fazemos Educação Integral, estamos lidando com pessoas, múltiplas, diferentes entre si, e com necessidades diversas.  Neste caso, é imprescindível considerar que as situações de ensino e aprendizagem são ricas e diferentes umas das outras, o que gera a necessidade de se lançar mão de várias formas de se lidar com o conhecimento.  Assim sendo, o profissional  da Educação precisa ser sensível o bastante para perceber a necessidade  do momento e escolher a abordagem que atenda às necessidades do grupo de educandos e educadores.

O Caminho para uma educação integral

Quando se fala em currículo escolar, logo se pensa naquele rol de conhecimentos que a escola deve dar conta: os chamados conhecimentos universais, acumulados pela humanidade e que fazem parte do que chamamos de cultura universal.

Mas, que conhecimentos são estes? O que lhes confere a legitimidade de “cultura geral da humanidade”? Qual é o teor de neutralidade que possuem?

Compreender a dinâmica do currículo e a forma como ele permeia todas as atividades escolares é de fundamental importância neste momento de reestruturação educacional pelo qual passa o nosso país.

Para início de conversa, é importante considerarmos que o currículo é um conjunto de práticas que produzem significados. Estas práticas, que vão desde a escolha dos conteúdos a serem ministrados e da metodologia tida como apropriada para fazê-lo, até as atitudes, falas e posturas de educandos e educadores no ambiente escolar, propiciam a produção, a circulação e o consumo de significados no espaço social. Neste caso, é imprescindível considerar o efeito que as vivencias escolares podem produzir na vida de um sujeito, seja ele integrante de um grupo social privilegiado- de classe média alta, branco, masculino, letrado, de formação cristã- ou de grupos não- privilegiados, ou seja, “o outro”.

No coração do currículo, encontra-se o conhecimento escolar, o qual origina-se nos estudos e pesquisas cientificas e é transformado em saber característico do ambiente escolar. Em geral, este conhecimento se pretende neutro e absolutamente verdadeiro, afastando-se, dessa forma, de sua fonte de produção e das discussões que envolveram seu surgimento. O fato é que a escolha dos conhecimentos para compor o currículo escolar não é neutra, por mais que se pretenda parecer: ela envolve relações de poder e legitima uma voz, que em geral é a dos grupos tidos como culturalmente privilegiados. A própria hierarquia entre as disciplinas curriculares (conhecimentos lógico-matemáticos acima das artes, por exemplo)  é questionável, pois ela serve a um discurso que elege gênero, etnia e profissões como mais nobres que outras.

Nesta escolha, pode-se perceber, que a voz dos “outros” – definidos por COSTA (1999), como todos os sujeitos que se afastam do modelo de sujeito masculino, de origem europeia,branco, e de racionalidade ocidental – não encontram identificação. Isso porque estes “outros” são vistos apenas como quem está em defasagem e precisa correr atrás do prejuízo para se igualar.

Torna-se, então, relevante questionarmos qual é o efeito de nossas práticas, enquanto educadores, na formação dos educandos das classes populares, e de que forma a cultura escolar que estamos propagando pode estar exercendo neles aquela mesma aculturação produzida pelos jesuítas na catequização dos povos indígenas presentes no Brasil do século XVI.

 De que modo temos visto este “outro” presente em nossas salas de aula? E como nós, educadores e educadoras, dotados de várias características, sujeitos de várias histórias, formados por tantas experiências, e provenientes de tantas origens culturais, nos vemos neste processo? Qual é o nível de humanidade com os educandos, e conosco mesmos, que estamos permitindo fazer-se presente na construção de nossa história educacional? Como temos nos posicionado no processo de Ensino- Aprendizagem?

Refletir sobre tais questões é totalmente relevante quando falamos em Educação Integral. Isso porque ninguém pode ter a garantia de uma formação integral sem se perceber como sujeito de sua aprendizagem, e sem exercer seu direito de voz e vez. É fato que os conhecimentos científicos são saberes acumulados e seu conhecimento é fundamental para que um sujeito interaja com a cultura dominante.

No entanto, este conhecimento não deve ser visto como verdade única e inquestionável: a garantia de espaços de discussão de tais conhecimentos, as oportunidades para que os sujeitos envolvidos no processo de Ensino-Aprendizagem mostrem seus conhecimentos culturais e os momentos de construção coletiva e apropriação individual dos saberes é fundamental para que educandos e educadores possam desenvolver-se integralmente.

 Referencias

COSTA, M. V. (Org.) Currículo nos limiares do Contemporâneo. Rio de Janeiro: DPA, 1999.

Candau, V.M. e Moreira, A.F.B. Currículo, conhecimento e cultura. In: BRASIL. Ministério da Educação. Secretaria de Educação Básica.Indagações sobre Currículo:currículo, conhecimento e cultura.Brasília, 2007.

Costa, M.V. Currículo e política cultural. In: Costa, M.V. (org.). O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro, DPA, 1999.

Gimeno Sacristàn, J. Escolarização e cultura: a dupla determinação. In: Silva, T.T.da. Novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Editora Sulina, 1997.

Louro, G.L. O currículo e as diferenças sexuais e de gênero. In: Costa, M.V. O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro: DPA, 1999.

 Teixeira, I.C. Os professores como sujeitos sócio-culturais. IN: Dayrell, J. (org.). Múltiplos olhares sobre educação e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996.

Escritores da Liberdade : Entre leituras e Reflexões

Baseado no Best-seller O diário dos Escritores da Liberdade, o filme “Escritores da Liberdade”, conta a história de múltiplos sujeitos envolvidos numa realidade que, ao mesmo tempo os afasta enquanto grupos sociais antagônicos, e os une, enquanto “outros”, à margem da história feita pelos e para os grupos sociais privilegiados.

 Lançado pela Paramount Pictures, em 2007, o filme traz, entre os protagonistas, a professora Erin Gruwell, interpretada pela atriz Hilary Swank. A mesma, sendo professora iniciante, luta contra a decepção do pai, que não aceita sua escolha profissional, sofre a discriminação de seus colegas de trabalho “mais experientes”, enfrenta a frustração e, conseqüente não-apoio do marido a seu sucesso profissional, e percebe-se responsável pela aprendizagem de um grupo de alunos dividido entre si, mas com uma coisa em comum: a marginalização frente à sociedade e a não-identificação de suas vivencias com os conhecimentos escolares.

O filme problematiza a necessidade de se trabalhar os conhecimentos escolares de modo que os mesmos se tornem significativos ao grupo de sujeitos envolvidos no processo de Ensino- Aprendizagem.

 O fato não acontecia com os alunos da turma retratada no filme, que estava na escola por obrigações legais, e em nada viam relação entre a escola e a vida real. Os mesmos tinham múltiplas histórias, inúmeras batalhas diárias e não tinham voz e vez na construção de seu conhecimento: a escola apenas repassava as escolhas do currículo oficial e via estes “outros”, como assim denomina COSTA (1999), como natural e culturalmente incapazes de aprendê-lo. O currículo oficial era elaborado para as turmas “avançadas”, estando inadequadamente preparado para o trabalho com os alunos da Sra Gruwell.

 Neste ponto, o filme nos faz refletir a respeito do que vem a ser o currículo, definido por CANDAU (2007) como um conjunto de esforços pedagógicos desenvolvidos com intenções educativas. É ele que conduz as ações desenvolvidas na escola, permeando também as atitudes e valores transmitidos, subliminarmente, pelas relações sociais e pela rotina do cotidiano escolar. Neste caso, ele é conhecido como currículo oculto. Aqui, torna-se relevante afirmar, ainda, como afirma COSTA (1999), que a mesma voz que mostrava aos alunos que os mesmos estavam inadequados ao sistema escolar, reafirmava aos alunos da “Turma Avançada" a sua superioridade em relação aos marginalizados.

O remodelamento do currículo pela professora lhe custou seu casamento, o apoio dos colegas de profissão e muitas lutas travadas com o Sistema Educacional. No entanto, toda a sua luta contra a discriminação que o grupo de alunos sofria, enquanto “outros” à ,margem do sistema, e contra o que ela própria sofria enquanto mulher, professora, profissional inexperiente e pouco ambiciosa, lhe rendeu o apoio , o respeito e o carinho dos alunos, que, pela primeira vez, viam-se como sujeitos possuidores de vez e voz para contar suas histórias.

A análise da narrativa dos alunos, quando expressam seu ódio pelos brancos pelo fato dos mesmos não sofrerem as discriminações a que eram submetidos diariamente, e sua auto-definição de “turma dos burros”, mostra que as tecnologias sociais têm a função de regular a fixação das identidades e definir os lugares sociais. De acordo com Costa, “as disciplinas do currículo cumprem em grande parte esse papel. Elas são produtivas na medida em que nomeiam, classificam, posicionam, hierarquizam”. (COSTA: 1999, p.55)

A escolha oficial dos conteúdos e a eleição das metodologias utilizadas na escola provocavam o insucesso dos alunos da turma em questão e, consequentemente reafirmava a desigualdade do sistema: a existência dos privilegiados e a dos inadequados.

A partir do momento que o currículo passou a ser contado pela voz do oprimido, e não apenas pela voz do opressor, os alunos viram suas realidades se entrecruzarem, tendo vários pontos de aproximação e afastamento contínuos. “Isso só poderia acontecer no quadro de lutas interculturais pelo direito de narrar-se. E esta luta é diária, de cada um/a e de todos nós.” (COSTA: 1999, p.57)

Além disso, é valido considerar que a própria Sra Gruwell estava ali, como sujeito ativo, em construção de sua identidade enquanto mulher, esposa, profissional e cidadã. Muito embora a mesma estivesse numa posição de pertencente a um grupo étnico privilegiado, ainda assumia papéis de inferioridade frente à escolha profissional, situação econômica e experiência no magistério. Exercendo uma profissão que ultrapassava os limites da escola, Erin Gruwell nos faz refletir a respeito dos professores enquanto sujeitos sócio-culturais, dotados de corporeidade, história,  relações sociais e afetivas, bagagem cultural, noções de tempo e espaço específicas, ligadas às suas experiências, concepção de ética e características físicas, sociais e culturais, que se fazem presentes, mesmo que inconscientemente, em seu exercício profissional.

 Neste caso, os diferentes passaram a se respeitar, formando uma grande família: a dos diferentes.

Para refletirmos a respeito deste período tão peculiar de transição de uma Educação de Tempo Parcial para a Educação Integral, é fundamental levarmos em consideração a necessidade de se construir uma escola para a interação entre os diferentes. Para isso, é imprescindível que se supere este ensino unilateral, onde se aprende apenas a versão dominante dos fatos.

“Para se ter direito a existir, sem ser idêntico,é preciso encontrar as brechas, praticando a política cultural da representação. É preciso encher o mundo de histórias que falem sobre as diferenças, que descrevam infinitas posições espaço-temporais de seres no mundo. É preciso colocar  essas histórias no currículo e fazer com que elas produzam seus efeitos.”  (COSTA: 1999, p.65)

Referências

Candau, V.M. e Moreira, A.F.B. Currículo, conhecimento e cultura. In: BRASIL. Ministério da Educação. Secretaria de Educação Básica.Indagações sobre Currículo:currículo, conhecimento e cultura.Brasília, 2007.

Costa, M.V. Currículo e política cultural. In: Costa, M.V. (org.). O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro, DPA, 1999.

Gimeno Sacristàn, J. Escolarização e cultura: a dupla determinação. In: Silva, T.T.da. Novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Editora Sulina, 1997.

Louro, G.L. O currículo e as diferenças sexuais e de gênero. In: Costa, M.V. O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro: DPA, 1999.

 Teixeira, I.C. Os professores como sujeitos sócio-culturais. IN: Dayrell, J. (org.). Múltiplos olhares sobre educação e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996.

Escritores da Liberdade- Sinopse e Trailler

http://www.youtube.com/watch?v=_AQh_E1C15I

Escritores da Liberdade - 2007

Gênero: Drama

Sinopse

Hilary Swank, duaz vezes premiada com o Oscar, atua nessa instigante história, envolvendo adolescentes criados no meio de tiroteios e agressividade, e a professora que oferece o que eles mais precisam: uma voz própria. Quando vai parar numa escola corrompida pela violência e tensão racial, a professora Erin Gruwell combate um sistema deficiente, lutando para que a sala de aula faça a diferença na vida dos estudantes. Agora, contando suas próprias histórias, e ouvindo as dos outros, uma turma de adolescentes supostamente indomáveis vai descobrir o poder da tolerância, recuperar suas vidas desfeitas e mudar seu mundo. Com eletrizantes performances de um elenco de astros, incluindo Scott Glenn (Dia de Treinamento), Imelda Stauton (Harry Potter e a Ordem da Fênix) e Patrick Dempsey (Grey's Anatomy), ganhador do Globo de Ouro. Escritores da Liberdade é basedo no aclamado best-seller O Diário dos Escritores da Liberdade.

Caminhando...

"Ensina a criança no caminho em que deve andar, e até quando envelhecer, não se desviará dele." (Provévios 22:6)

Já dizia o sábio Rei Salomão, que a melhor forma de se ensinar uma criança é conduzindo-a pelo caminho.

Não é para o, nem depois do, mas No caminho.

Isso pressupõe uma aprendizagem compartilhada, prazerosa e significativa, porque é no caminho que a criança vê coisas, sente o mundo e cria hipóteses a respeito dele.

O sujeito ensinante, agora, não é um simples arrumador de idéias numa cabecinha vazia...

Ele se torna um estimulador do olhar, um parceiro de descobertas, um auxiliador no desvendar dos mistérios do mundo que nos cerca, enfim, um facilitador da aprendizagem, que não somente diz coisas, mas ouve, também, as hipóteses do pequeno aprendiz e o ajuda a aproximar-se daquilo que conhecemos como hipótese verdadeira.

Se exergarmos o Currículo como um caminho, por meio do qual o processo de Ensino - Aprendizagem caminha, podemos identificar alunos e professores como sujeitos caminhantes... Caminhantes não Para O , nem Depois Do, mas NO caminho das aprendizagens significativas

As preciosidades do caminho: a diversidade como produtora de riquezas

Quando se percebe o Currículo como um caminho, um meio pelo qual se chega a determinado objetivo, torna-se necessário proceder  a uma análise das rotas que a Educação tem tomado ao longo da constituição desta instituição chamada de escola, o lugar, por essência, de difusão do conhecimento científico.

Ao serem analisadas, estas rotas nos mostram as peculiaridades de sua concepção de educação, as quais estão ligadas a teorias curriculares.

As Teorias Tradicionais de Currículo nasceram nos Estados Unidos e se caracterizam por uma concepção técnica, liberal e de currículo, que aplicava no mesmo a lógica industrial.

Na década de 60, começam as críticas àquelas concepções mais tradicionais e técnicas do currículo. Entre os estudos, encontra-se a teoria de Louis Althusser’1, que afirma que “a escola contribui para a reprodução da sociedade capitalista ao transmitir, através das matérias escolares, as crenças que nos fazem vê-la como boa e desejável” (p. 32). Ainda, de acordo com Bowles e Gintis, a educação “enfatiza a aprendizagem, através da vivência das relações sociais da escola, das atitudes necessárias para se qualificar um bom trabalhador capitalista” (p. 32,33). Por fim, Bourdieu e Passeron, afirmam que o currículo está baseado na cultura dominante, o que faz com que crianças das classes subalternas não dominem os códigos exigidos pela escola.

Nos anos 70, nos EUA, surgiram duas tendências críticas no campo do currículo, sendo a primeira de caráter marxista, nefatizando o papel das estruturas econômicas e políticas na reprodução social, e a segunda, de orientação fenomenológica e hermenêutica, dando ênfase aos significados subjetivos que as pessoas dão às suas experiências curriculares.

Michael Apple, um dos estudiosos ilustres da teoria crítica do currículo, parte dos elementos centrais do marxismo e o coloca no centro das teorias educacionais críticas, e relacionando-o às estruturas mais amplas, contribuindo assim para politizá-lo. Já Henry Giroux o compreende a partir dos conceitos de emancipação e liberdade, percebendo a pedagogia e o currículo como um campo cultural de lutas. Paulo Freire, por sua vez, não se limitou a analisar como é a educação existente, mas como deveria ser. Sua crítica ao currículo está sintetizada no conceito de educação bancária. No entanto, é Demerval Saviani quem vem a criticar a pedagogia pós-colonialista de Freire por enfatizar não a aquisição do saber, mas os métodos desse processo; para ele conhecimento é poder, pois a apropriação do saber universal é condição para a emancipação dos grupos excluídos.

A Nova Sociologia da Educação busca construir um currículo que reflita mais as tradições culturais e epistemológicas dos grupos subordinados, sendo subdividida em várias perspectivas analíticas e teóricas, como o feminismo, estudo sobre gênero, etnia, estudos culturais, pós-modernismo, pós-estruturalismo, entre outros.

Bernstein empenha-se em definir o currículo oculto, conceito fundamental na teoria do currículo, que, segundo ele, constitui-se daqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer parte do currículo oficial explícito, contribui de forma implícita para aprendizagens sociais relevantes. Este currículo, na análise funcionalista, ensina noções tidas como universais, necessárias ao bom funcionamento das sociedades  tidas como avançadas. No entanto, as perspectivas críticas, o denunciam, afirmando que ele ensina em geral o conformismo, a obediência, o individualismo e a adaptação às injustas estruturas do capitalismo. Já as pós-críticas consideram importante incluir aí as dimensões de gênero, sexualidade, raça etc.

Chegando às Teorias Pós- críticas, temos o multiculturalismo, que  representa um importante instrumento de luta política, pois ele questiona o conhecimento oficial e realiza reflexões a respeito do que seria a garantia do direito de igualdade que, segundo ele, não se obtém simplesmente através da igualdade de acesso ao currículo hegemônico, o que implica em necessidade de mudanças no currículo existente.

Em meio a um cenário de transformações no campo educacional, a Educação Brasileira vive um momento de reflexão a respeito da estrutura curricular que nos formou e que ainda permeia nossas ações enquanto educadores. O vínculo entre conhecimento, identidade e poder necessitam ser desnaturalizados e repensados, abrindo espaço para que as multiculturas se tornem seu elemento constitutivo. A realidade social, rica em diversidade, precisa fazer parte do cotidiano escolar, num esforço por compreendê-la, questioná-la e repensá-la, numa perspectiva de transformação. Assim, um currículo questionaria os significados transcendentais ligados à religião, à política, à pátria, à ciência etc., que povoam o currículo existente.

A teoria pós-colonialista objetiva refletir sobre as relações de poder advindas da herança colonial, tais como o imperialismo econômico e cultural. Reivindica um currículo que inclua as diferentes culturas, não de forma simples e informativa, mas refletindo sobre aspectos culturais e experiências de povos e grupos marginalizados.

Na perspectiva da Educação Integral, o que se objetiva é a formação integral do sujeito, o que não se pode garantir sem fornecer ao mesmo o acesso ao conhecimento científico e proporcionar espaços de questionamento do que está posto como natural e inquestionável. Assim, quando se concebe uma educação que acontece, caracteristicamente, na escola, mas que a transcende, numa perspectiva de cidade educadora, nos quais os recursos culturais, econômicos e tecnológicos se tornam acessíveis, caminha-se em direção à garantia do enriquecimento desta rota de qualidade, que a educação nacional se esforça por desbravar.