As preciosidades do caminho: a diversidade como produtora de riquezas

Quando se percebe o Currículo como um caminho, um meio pelo qual se chega a determinado objetivo, torna-se necessário proceder  a uma análise das rotas que a Educação tem tomado ao longo da constituição desta instituição chamada de escola, o lugar, por essência, de difusão do conhecimento científico.

Ao serem analisadas, estas rotas nos mostram as peculiaridades de sua concepção de educação, as quais estão ligadas a teorias curriculares.

As Teorias Tradicionais de Currículo nasceram nos Estados Unidos e se caracterizam por uma concepção técnica, liberal e de currículo, que aplicava no mesmo a lógica industrial.

Na década de 60, começam as críticas àquelas concepções mais tradicionais e técnicas do currículo. Entre os estudos, encontra-se a teoria de Louis Althusser’1, que afirma que “a escola contribui para a reprodução da sociedade capitalista ao transmitir, através das matérias escolares, as crenças que nos fazem vê-la como boa e desejável” (p. 32). Ainda, de acordo com Bowles e Gintis, a educação “enfatiza a aprendizagem, através da vivência das relações sociais da escola, das atitudes necessárias para se qualificar um bom trabalhador capitalista” (p. 32,33). Por fim, Bourdieu e Passeron, afirmam que o currículo está baseado na cultura dominante, o que faz com que crianças das classes subalternas não dominem os códigos exigidos pela escola.

Nos anos 70, nos EUA, surgiram duas tendências críticas no campo do currículo, sendo a primeira de caráter marxista, nefatizando o papel das estruturas econômicas e políticas na reprodução social, e a segunda, de orientação fenomenológica e hermenêutica, dando ênfase aos significados subjetivos que as pessoas dão às suas experiências curriculares.

Michael Apple, um dos estudiosos ilustres da teoria crítica do currículo, parte dos elementos centrais do marxismo e o coloca no centro das teorias educacionais críticas, e relacionando-o às estruturas mais amplas, contribuindo assim para politizá-lo. Já Henry Giroux o compreende a partir dos conceitos de emancipação e liberdade, percebendo a pedagogia e o currículo como um campo cultural de lutas. Paulo Freire, por sua vez, não se limitou a analisar como é a educação existente, mas como deveria ser. Sua crítica ao currículo está sintetizada no conceito de educação bancária. No entanto, é Demerval Saviani quem vem a criticar a pedagogia pós-colonialista de Freire por enfatizar não a aquisição do saber, mas os métodos desse processo; para ele conhecimento é poder, pois a apropriação do saber universal é condição para a emancipação dos grupos excluídos.

A Nova Sociologia da Educação busca construir um currículo que reflita mais as tradições culturais e epistemológicas dos grupos subordinados, sendo subdividida em várias perspectivas analíticas e teóricas, como o feminismo, estudo sobre gênero, etnia, estudos culturais, pós-modernismo, pós-estruturalismo, entre outros.

Bernstein empenha-se em definir o currículo oculto, conceito fundamental na teoria do currículo, que, segundo ele, constitui-se daqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer parte do currículo oficial explícito, contribui de forma implícita para aprendizagens sociais relevantes. Este currículo, na análise funcionalista, ensina noções tidas como universais, necessárias ao bom funcionamento das sociedades  tidas como avançadas. No entanto, as perspectivas críticas, o denunciam, afirmando que ele ensina em geral o conformismo, a obediência, o individualismo e a adaptação às injustas estruturas do capitalismo. Já as pós-críticas consideram importante incluir aí as dimensões de gênero, sexualidade, raça etc.

Chegando às Teorias Pós- críticas, temos o multiculturalismo, que  representa um importante instrumento de luta política, pois ele questiona o conhecimento oficial e realiza reflexões a respeito do que seria a garantia do direito de igualdade que, segundo ele, não se obtém simplesmente através da igualdade de acesso ao currículo hegemônico, o que implica em necessidade de mudanças no currículo existente.

Em meio a um cenário de transformações no campo educacional, a Educação Brasileira vive um momento de reflexão a respeito da estrutura curricular que nos formou e que ainda permeia nossas ações enquanto educadores. O vínculo entre conhecimento, identidade e poder necessitam ser desnaturalizados e repensados, abrindo espaço para que as multiculturas se tornem seu elemento constitutivo. A realidade social, rica em diversidade, precisa fazer parte do cotidiano escolar, num esforço por compreendê-la, questioná-la e repensá-la, numa perspectiva de transformação. Assim, um currículo questionaria os significados transcendentais ligados à religião, à política, à pátria, à ciência etc., que povoam o currículo existente.

A teoria pós-colonialista objetiva refletir sobre as relações de poder advindas da herança colonial, tais como o imperialismo econômico e cultural. Reivindica um currículo que inclua as diferentes culturas, não de forma simples e informativa, mas refletindo sobre aspectos culturais e experiências de povos e grupos marginalizados.

Na perspectiva da Educação Integral, o que se objetiva é a formação integral do sujeito, o que não se pode garantir sem fornecer ao mesmo o acesso ao conhecimento científico e proporcionar espaços de questionamento do que está posto como natural e inquestionável. Assim, quando se concebe uma educação que acontece, caracteristicamente, na escola, mas que a transcende, numa perspectiva de cidade educadora, nos quais os recursos culturais, econômicos e tecnológicos se tornam acessíveis, caminha-se em direção à garantia do enriquecimento desta rota de qualidade, que a educação nacional se esforça por desbravar.