O Caminho para uma educação integral

Quando se fala em currículo escolar, logo se pensa naquele rol de conhecimentos que a escola deve dar conta: os chamados conhecimentos universais, acumulados pela humanidade e que fazem parte do que chamamos de cultura universal.

Mas, que conhecimentos são estes? O que lhes confere a legitimidade de “cultura geral da humanidade”? Qual é o teor de neutralidade que possuem?

Compreender a dinâmica do currículo e a forma como ele permeia todas as atividades escolares é de fundamental importância neste momento de reestruturação educacional pelo qual passa o nosso país.

Para início de conversa, é importante considerarmos que o currículo é um conjunto de práticas que produzem significados. Estas práticas, que vão desde a escolha dos conteúdos a serem ministrados e da metodologia tida como apropriada para fazê-lo, até as atitudes, falas e posturas de educandos e educadores no ambiente escolar, propiciam a produção, a circulação e o consumo de significados no espaço social. Neste caso, é imprescindível considerar o efeito que as vivencias escolares podem produzir na vida de um sujeito, seja ele integrante de um grupo social privilegiado- de classe média alta, branco, masculino, letrado, de formação cristã- ou de grupos não- privilegiados, ou seja, “o outro”.

No coração do currículo, encontra-se o conhecimento escolar, o qual origina-se nos estudos e pesquisas cientificas e é transformado em saber característico do ambiente escolar. Em geral, este conhecimento se pretende neutro e absolutamente verdadeiro, afastando-se, dessa forma, de sua fonte de produção e das discussões que envolveram seu surgimento. O fato é que a escolha dos conhecimentos para compor o currículo escolar não é neutra, por mais que se pretenda parecer: ela envolve relações de poder e legitima uma voz, que em geral é a dos grupos tidos como culturalmente privilegiados. A própria hierarquia entre as disciplinas curriculares (conhecimentos lógico-matemáticos acima das artes, por exemplo)  é questionável, pois ela serve a um discurso que elege gênero, etnia e profissões como mais nobres que outras.

Nesta escolha, pode-se perceber, que a voz dos “outros” – definidos por COSTA (1999), como todos os sujeitos que se afastam do modelo de sujeito masculino, de origem europeia,branco, e de racionalidade ocidental – não encontram identificação. Isso porque estes “outros” são vistos apenas como quem está em defasagem e precisa correr atrás do prejuízo para se igualar.

Torna-se, então, relevante questionarmos qual é o efeito de nossas práticas, enquanto educadores, na formação dos educandos das classes populares, e de que forma a cultura escolar que estamos propagando pode estar exercendo neles aquela mesma aculturação produzida pelos jesuítas na catequização dos povos indígenas presentes no Brasil do século XVI.

 De que modo temos visto este “outro” presente em nossas salas de aula? E como nós, educadores e educadoras, dotados de várias características, sujeitos de várias histórias, formados por tantas experiências, e provenientes de tantas origens culturais, nos vemos neste processo? Qual é o nível de humanidade com os educandos, e conosco mesmos, que estamos permitindo fazer-se presente na construção de nossa história educacional? Como temos nos posicionado no processo de Ensino- Aprendizagem?

Refletir sobre tais questões é totalmente relevante quando falamos em Educação Integral. Isso porque ninguém pode ter a garantia de uma formação integral sem se perceber como sujeito de sua aprendizagem, e sem exercer seu direito de voz e vez. É fato que os conhecimentos científicos são saberes acumulados e seu conhecimento é fundamental para que um sujeito interaja com a cultura dominante.

No entanto, este conhecimento não deve ser visto como verdade única e inquestionável: a garantia de espaços de discussão de tais conhecimentos, as oportunidades para que os sujeitos envolvidos no processo de Ensino-Aprendizagem mostrem seus conhecimentos culturais e os momentos de construção coletiva e apropriação individual dos saberes é fundamental para que educandos e educadores possam desenvolver-se integralmente.

 Referencias

COSTA, M. V. (Org.) Currículo nos limiares do Contemporâneo. Rio de Janeiro: DPA, 1999.

Candau, V.M. e Moreira, A.F.B. Currículo, conhecimento e cultura. In: BRASIL. Ministério da Educação. Secretaria de Educação Básica.Indagações sobre Currículo:currículo, conhecimento e cultura.Brasília, 2007.

Costa, M.V. Currículo e política cultural. In: Costa, M.V. (org.). O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro, DPA, 1999.

Gimeno Sacristàn, J. Escolarização e cultura: a dupla determinação. In: Silva, T.T.da. Novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Editora Sulina, 1997.

Louro, G.L. O currículo e as diferenças sexuais e de gênero. In: Costa, M.V. O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro: DPA, 1999.

 Teixeira, I.C. Os professores como sujeitos sócio-culturais. IN: Dayrell, J. (org.). Múltiplos olhares sobre educação e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996.

Escritores da Liberdade : Entre leituras e Reflexões

Baseado no Best-seller O diário dos Escritores da Liberdade, o filme “Escritores da Liberdade”, conta a história de múltiplos sujeitos envolvidos numa realidade que, ao mesmo tempo os afasta enquanto grupos sociais antagônicos, e os une, enquanto “outros”, à margem da história feita pelos e para os grupos sociais privilegiados.

 Lançado pela Paramount Pictures, em 2007, o filme traz, entre os protagonistas, a professora Erin Gruwell, interpretada pela atriz Hilary Swank. A mesma, sendo professora iniciante, luta contra a decepção do pai, que não aceita sua escolha profissional, sofre a discriminação de seus colegas de trabalho “mais experientes”, enfrenta a frustração e, conseqüente não-apoio do marido a seu sucesso profissional, e percebe-se responsável pela aprendizagem de um grupo de alunos dividido entre si, mas com uma coisa em comum: a marginalização frente à sociedade e a não-identificação de suas vivencias com os conhecimentos escolares.

O filme problematiza a necessidade de se trabalhar os conhecimentos escolares de modo que os mesmos se tornem significativos ao grupo de sujeitos envolvidos no processo de Ensino- Aprendizagem.

 O fato não acontecia com os alunos da turma retratada no filme, que estava na escola por obrigações legais, e em nada viam relação entre a escola e a vida real. Os mesmos tinham múltiplas histórias, inúmeras batalhas diárias e não tinham voz e vez na construção de seu conhecimento: a escola apenas repassava as escolhas do currículo oficial e via estes “outros”, como assim denomina COSTA (1999), como natural e culturalmente incapazes de aprendê-lo. O currículo oficial era elaborado para as turmas “avançadas”, estando inadequadamente preparado para o trabalho com os alunos da Sra Gruwell.

 Neste ponto, o filme nos faz refletir a respeito do que vem a ser o currículo, definido por CANDAU (2007) como um conjunto de esforços pedagógicos desenvolvidos com intenções educativas. É ele que conduz as ações desenvolvidas na escola, permeando também as atitudes e valores transmitidos, subliminarmente, pelas relações sociais e pela rotina do cotidiano escolar. Neste caso, ele é conhecido como currículo oculto. Aqui, torna-se relevante afirmar, ainda, como afirma COSTA (1999), que a mesma voz que mostrava aos alunos que os mesmos estavam inadequados ao sistema escolar, reafirmava aos alunos da “Turma Avançada" a sua superioridade em relação aos marginalizados.

O remodelamento do currículo pela professora lhe custou seu casamento, o apoio dos colegas de profissão e muitas lutas travadas com o Sistema Educacional. No entanto, toda a sua luta contra a discriminação que o grupo de alunos sofria, enquanto “outros” à ,margem do sistema, e contra o que ela própria sofria enquanto mulher, professora, profissional inexperiente e pouco ambiciosa, lhe rendeu o apoio , o respeito e o carinho dos alunos, que, pela primeira vez, viam-se como sujeitos possuidores de vez e voz para contar suas histórias.

A análise da narrativa dos alunos, quando expressam seu ódio pelos brancos pelo fato dos mesmos não sofrerem as discriminações a que eram submetidos diariamente, e sua auto-definição de “turma dos burros”, mostra que as tecnologias sociais têm a função de regular a fixação das identidades e definir os lugares sociais. De acordo com Costa, “as disciplinas do currículo cumprem em grande parte esse papel. Elas são produtivas na medida em que nomeiam, classificam, posicionam, hierarquizam”. (COSTA: 1999, p.55)

A escolha oficial dos conteúdos e a eleição das metodologias utilizadas na escola provocavam o insucesso dos alunos da turma em questão e, consequentemente reafirmava a desigualdade do sistema: a existência dos privilegiados e a dos inadequados.

A partir do momento que o currículo passou a ser contado pela voz do oprimido, e não apenas pela voz do opressor, os alunos viram suas realidades se entrecruzarem, tendo vários pontos de aproximação e afastamento contínuos. “Isso só poderia acontecer no quadro de lutas interculturais pelo direito de narrar-se. E esta luta é diária, de cada um/a e de todos nós.” (COSTA: 1999, p.57)

Além disso, é valido considerar que a própria Sra Gruwell estava ali, como sujeito ativo, em construção de sua identidade enquanto mulher, esposa, profissional e cidadã. Muito embora a mesma estivesse numa posição de pertencente a um grupo étnico privilegiado, ainda assumia papéis de inferioridade frente à escolha profissional, situação econômica e experiência no magistério. Exercendo uma profissão que ultrapassava os limites da escola, Erin Gruwell nos faz refletir a respeito dos professores enquanto sujeitos sócio-culturais, dotados de corporeidade, história,  relações sociais e afetivas, bagagem cultural, noções de tempo e espaço específicas, ligadas às suas experiências, concepção de ética e características físicas, sociais e culturais, que se fazem presentes, mesmo que inconscientemente, em seu exercício profissional.

 Neste caso, os diferentes passaram a se respeitar, formando uma grande família: a dos diferentes.

Para refletirmos a respeito deste período tão peculiar de transição de uma Educação de Tempo Parcial para a Educação Integral, é fundamental levarmos em consideração a necessidade de se construir uma escola para a interação entre os diferentes. Para isso, é imprescindível que se supere este ensino unilateral, onde se aprende apenas a versão dominante dos fatos.

“Para se ter direito a existir, sem ser idêntico,é preciso encontrar as brechas, praticando a política cultural da representação. É preciso encher o mundo de histórias que falem sobre as diferenças, que descrevam infinitas posições espaço-temporais de seres no mundo. É preciso colocar  essas histórias no currículo e fazer com que elas produzam seus efeitos.”  (COSTA: 1999, p.65)

Referências

Candau, V.M. e Moreira, A.F.B. Currículo, conhecimento e cultura. In: BRASIL. Ministério da Educação. Secretaria de Educação Básica.Indagações sobre Currículo:currículo, conhecimento e cultura.Brasília, 2007.

Costa, M.V. Currículo e política cultural. In: Costa, M.V. (org.). O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro, DPA, 1999.

Gimeno Sacristàn, J. Escolarização e cultura: a dupla determinação. In: Silva, T.T.da. Novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Editora Sulina, 1997.

Louro, G.L. O currículo e as diferenças sexuais e de gênero. In: Costa, M.V. O currículo nos limiares do contemporâneo. Rio de Janeiro: DPA, 1999.

 Teixeira, I.C. Os professores como sujeitos sócio-culturais. IN: Dayrell, J. (org.). Múltiplos olhares sobre educação e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996.

Escritores da Liberdade- Sinopse e Trailler

http://www.youtube.com/watch?v=_AQh_E1C15I

Escritores da Liberdade - 2007

Gênero: Drama

Sinopse

Hilary Swank, duaz vezes premiada com o Oscar, atua nessa instigante história, envolvendo adolescentes criados no meio de tiroteios e agressividade, e a professora que oferece o que eles mais precisam: uma voz própria. Quando vai parar numa escola corrompida pela violência e tensão racial, a professora Erin Gruwell combate um sistema deficiente, lutando para que a sala de aula faça a diferença na vida dos estudantes. Agora, contando suas próprias histórias, e ouvindo as dos outros, uma turma de adolescentes supostamente indomáveis vai descobrir o poder da tolerância, recuperar suas vidas desfeitas e mudar seu mundo. Com eletrizantes performances de um elenco de astros, incluindo Scott Glenn (Dia de Treinamento), Imelda Stauton (Harry Potter e a Ordem da Fênix) e Patrick Dempsey (Grey's Anatomy), ganhador do Globo de Ouro. Escritores da Liberdade é basedo no aclamado best-seller O Diário dos Escritores da Liberdade.

Caminhando...

"Ensina a criança no caminho em que deve andar, e até quando envelhecer, não se desviará dele." (Provévios 22:6)

Já dizia o sábio Rei Salomão, que a melhor forma de se ensinar uma criança é conduzindo-a pelo caminho.

Não é para o, nem depois do, mas No caminho.

Isso pressupõe uma aprendizagem compartilhada, prazerosa e significativa, porque é no caminho que a criança vê coisas, sente o mundo e cria hipóteses a respeito dele.

O sujeito ensinante, agora, não é um simples arrumador de idéias numa cabecinha vazia...

Ele se torna um estimulador do olhar, um parceiro de descobertas, um auxiliador no desvendar dos mistérios do mundo que nos cerca, enfim, um facilitador da aprendizagem, que não somente diz coisas, mas ouve, também, as hipóteses do pequeno aprendiz e o ajuda a aproximar-se daquilo que conhecemos como hipótese verdadeira.

Se exergarmos o Currículo como um caminho, por meio do qual o processo de Ensino - Aprendizagem caminha, podemos identificar alunos e professores como sujeitos caminhantes... Caminhantes não Para O , nem Depois Do, mas NO caminho das aprendizagens significativas